Isla de Pascua: El Ombligo de
Mundo
Para ser tan pequeña,
El primer contacto europeo registrado ocurrió el 5
de abril de 1722 (un domingo de Pascua) cuando un navegador holandés, Jacob
Roggeveen, visitó la isla brevemente (de aquí el nombre de la isla). El 9 de
septiembre de 1888, la isla fue anexada a Chile bajo el “Acuerdo de
Voluntades”, firmado por los nativos rapanui quienes luego fueron confinados a
una reserva. El resto del territorio de la isla se rentó para el pastoreo
ovejero hasta 1953 cuando se traspasó el control de la isla a la naval de
Chile. En 1966, la isla reabrió su territorio al público.
Poblamiento de la isla Según la
tradición oral rapanui, los primeros habitantes de la isla Rapa nui (Isla de
Pascua) llegaron huyendo del hundimiento de un mítico continente o isla llamado
Hiva (aún sin identificar); siendo Hotu Matu'a su primer Ariki Henua (rey)
aproximadamente hacia el siglo IV.
Existen diversas teorías sobre la procedencia de
los habitantes originales de la isla:
Poblamiento
polinésico: la teoría más difundida y aceptada (apoyada por la
arqueología, proviene de la tradición oral y la genética), según la cual el
poblamiento de la isla provendría de los viajes de habitantes de la isla Hiva
(posiblemente una de las islas de las actuales Islas Marquesas), en
Poblamiento
americano: otra teoría menos aceptada y muy discutida,
pertenece al arqueólogo noruego Thor Heyerdahl, quien sostiene que la población
de
Prehistoria
Moai de Ahu Akivi, el único que mira hacia el
océanoLa sociedad rapanui, gobernada por el Ariki, que según sus tradiciones,
tenía ascendencia directa de los dioses, estaba dividida en diez clanes (mata)
y cada uno recibió un territorio (kainga) con una faja costera. Se organizaron
en dos "confederaciones", Ko Tu'u Aro al norte y Ko tu'u Hotu Iti al
sur, ambas supeditadas al Ariki y con una marcada estratificación de clases
(guerreros, sacerdotes, escultores, artesanos, pescador, campesinos,
constructores). La mayor parte de la población vivía hacia el interior, junto a
las áreas de cultivo. En el litoral establecían centros religiosos, políticos y
ceremoniales (Anakena, Akahanga) y rendían culto a los ancestros casi
deificados representados por los moais. Hasta el día de hoy no se sabe cómo
ocurrió la construcción y desplazamiento de aquellas esculturas, entonces cerca
de mil. También fueron levantados 300 ahu, altares ceremoniales de mampostería.
Los kohau rongo rongo (tablillas parlantes) eran escrituras jeroglíficas que
aún no han sido descifradas.
Crisis de Rapa Nui
El cabo Te Manga y los islotes Motu Nui, Iti y Kao
kao, escenario del ceremonial del hombre pájaroSe estima que la población de
Rapa Nui sufrió una crisis social, que se ha atribuido al sobrepoblamiento y
devastación del ecosistema en los siglos XVI a XVIII. Según la tradición
ocurrió una guerra civil y el pueblo común, los Hanau Momoko (Orejas Cortas) se
levantaron contra la clase dominante, los Hanu Eepe (Orejas largas), con la
consiguiente destrucción de los altares ceremoniales y el abandono de las
canteras en que se tallaban los moais. Los nativos comenzaron a vivir en cuevas
y padecieron periódicamente la escasez de alimentos. Surgió un nuevo
ceremonial, el Tangata manu (Hombre-pájaro), quien primero recogía el primer
huevo de manu tara (el gaviotín pascuense) y era líder por un año y que se
llevó a cabo hasta 1866.
Su «descubrimiento» y las expediciones a la isla Poco se conoce de las tradiciones y
costumbres rapanui, básicamente por los relatos de las diferentes expediciones
realizadas en el pasado; el documento más antiguo corresponde al holandés Jakob
Roggeveen, que descubrió la isla el domingo 5 de abril de 1722, el día de
Pascua de Resurrección: de ahí su actual nombre. Más adelante Rapa Nui fue
visitada por varios europeos, entre los que se cuentan Cook y
En 1770, el Virrey del Perú Manuel Amat y Juniet
organizó una expedición buscando la llamada "Tierra Davis" encargando
a Felipe González Ahedo dos naves con 546 marinos. Llegó a esta isla el 15 de
noviembre del mismo año, tomando posesión en nombre de
Al respecto, también cabe mencionar una teoría de aceptación
minoritaria, propuesta por el historiador peruano José Antonio del Busto, que
postula que anteriormente a la llegada de los europeos, los incas habrían
realizado una expedición a esta isla. Esta teoría se basa en la hipótesis que
trata de relacionar a esta isla con la narración de los cronistas españoles
Sarmiento de Gamboa, Martín de Murúa y Miguel Cabello Valboa durante la
conquista; en la que recogen la historia sobre una expedición realizada por el
príncipe inca Túpac Yupanqui a unas islas denominadas Auachumbi y Ninachumbi,
que podrían haber estado ubicadas en
La
esclavitud Durante mediados del siglo
XIX, la esclavitud a la que fueron sometidos los nativos de la isla, y
posteriores epidemias, diezmaron su población.
Desde el 15 de junio de 1862 hasta el 18 de agosto
de 1863, unos 20 barcos esclavistas, de diversas nacionalidades, partían desde
el puerto de El Callao[4] Las naves se llevaron cerca de 1.500 isleños a
trabajar como esclavos a las haciendas del Perú y a las explotaciones de guano
en la costa de Tarapacá y las islas de Chincha.
El gobierno de Chile prohibió que la bandera chilena sea usada en los
barcos esclavistas, ordenando su apresamiento. De igual manera el pueblo
peruano estuvo en contra del tráfico de los polinesios. La insistencia del
gobierno de Francia permitió el término de las prácticas esclavistas y la
repatriación de una docena de sobrevivientes que contagiaron la tuberculosis y
viruela a otros habitantes de Rapa Nui, lo que conllevó a más muertes por
enfermedad en la isla.[5]
El exterminio de la clase sacerdotal significó una
enorme pérdida; entre otras cosas, la única escritura de
Incorporación a Chile En tres oportunidades, los
habitantes de Rapa Nui habían solicitado constituirse un protectorado de
Francia, país que no estaba interesado en la isla.
En 1870
Policarpo Toro realiza varios viajes a Tahiti,
recalando antes en Pascua, donde aprovecha de negociar con los propietarios de
las tierras de la isla y actúa como intermediario en las negociaciones con la
iglesia. En una carta dirigida al Ministro del Interior en febrero de 1888
señala a las personas que aducen propiedad sobre terrenos en la isla: "1°
Los misioneros franceses (por terrenos), 2° Mr. Tati Salmon (por animales
comprados a
En abril de 1888, el ministro Vicente Dávila
Larraín entrega instrucciones a Policarpo Toro para la compra de las
propiedades de Salmon. Promueve el traspaso de la jurisdicción eclesiástica a
Santiago y una promesa de venta de las propiedades de John Brander. Policarpo
Toro llega a la isla para negociar, tomar posesión oficial y duradera del
territorio a los jefes rapanui.[5]
El 9 de septiembre de 1888, se firma el documento de cesión (Vaai Honga
Kaina) escrito en español y otro en rapanui mezclado con tahitiano. El texto en
español habla de cesión de soberanía a Chile, reservándole al mismo tiempo, a
los jefes que concurrieron al acuerdo, los títulos de que estaban investidos y
que gozaban en ese momento, sin hacer alusión a la propiedad de la tierra. A su
vez, el texto en rapanui mezclado con tahitiano no habla de cesión de tierras y
usa el concepto de "mau te hoa kona" (traducido como "amigo del
lugar", que estaría relacionado con la anterior solicitud de protectorado
francés) y además indica "ia i haka tika i ta ite runga, iraro ina he
kainga kai ta" (traducido como "escribir sobre lo de arriba, lo de
abajo no se escribe aquí", señalando lo que se encuentra en la superficie
del terreno).
La tradición oral rapanui indica que el rey Atamu
Tekena tomo un trozo de pasto con tierra, entregándole el pasto a los emisarios
chilenos, quedándose con la tierra (La antropóloga Paloma Hucke interpreta que
con este acto se otorgaba la soberanía al gobierno chileno, pero se reservan el
derecho sobre sus tierras); asimismo, ante un ofrecimiento de Policarpo Toro de
un saco con monedas, el rey lo rechazó diciendo "[...] lleva tu plata, que
yo, ni ningún kanaka, hemos vendido terreno alguno [...]". Días más tarde,
al izar Pedro Pablo Toro la bandera chilena en la isla, el rey le dijo "Al
levantar tu bandera no quedas dueño de la isla porque nada hemos vendido:
sabemos que el señor Obispo puso a
El mismo 9 de septiembre de 1888, también se firma
una proclamación que fue desconocido por Chile, pero para los rapanui
significaba que el gobierno de Chile debía proveer progreso y educación. En la
isla se instalaron doce colonos chilenos, que quedaron abandonados a su suerte
hasta 1892.
Historia Post-incorporación a Chile, y la relación
Chileno-Pascuense
En 1896 se crea la subdelegación de
En 1914 se produjo un levantamiento de los nativos
inspirado por la anciana María Angata Veri Veri y dirigido por Daniel María
Teave. Los isleños distribuyeron carne de ovejas y de vacas y sitiaron al
personal de la compañía hasta que fueron sometidos por un buque de la armada,
cuyos oficiales a pesar de llevarse preso al principal líder, pusieron de
presente que el levantamiento fue provocado por "los actos brutales y
salvajes" cometidos por Merlet y los administradores de la compañía y
solicitaron una investigación.
En 1916 el arzobispo Rafael Edwards visitó la isla
y se convirtió en el principal portavoz de las denuncias y reivindicaciones de
los nativos. Sin embargo, el Estado chileno decidió renovar el arrendamiento a
En 1933, el Consejo de Defensa del Estado de Chile
requirió la inscripción de isla a nombre del Estado, fundado en el artículo 590
del Código Civil -que dispone que son bienes del Estado "las tierras que
estando situadas dentro de los límites territoriales carece de otro dueño"-,
siéndole concedida; inscripción se verificó en el Conservador de Bienes Raíces
de Valparaíso.
La
administración de
Esta institución continuó la explotación ganadera
reactivando desde ese año el Consejo de Ancianos, e introduciendo notables
mejoras en el estilo de vida del leprosario, entre otras medidas
administrativas y haciendo justicia entre los isleños. El número de hogares
nativos registrados con parcela asignada llegó a 241.
El levantamiento de 1964 y
El gobierno de Eduardo Frei Montalva aceptó las
demandas de los isleños, lográndose la aprobación en el Congreso de
En abril de 1967 comenzaron a aterrizar vuelos de
LAN Chile y la isla comenzó a orientarse hacia el turismo cultural. Desde
entonces las preocupaciones principales para los nativos fueron fortalecer
cooperativas de producción y mercadeo, que recibieron apoyo estatal y recuperar
sus tierras comunales.
La dictadura militar y la propiedad individual de
las tierras La dictadura militar
promulgó en 1979 el Decreto Ley Nº 2885, para entregar títulos de propiedad
individual sobre la tierra a los poseedores regulares.
Los nativos opuestos a la introducción en la isla
de la institución de la propiedad individual, liderados por Alberto Hotus,
formaron al año siguiente el Consejo de Ancianos de Rapanui que exigió el
respeto a la propiedad colectiva considerada inalienable y protestó porque la
norma limitó los derechos nativos a
En 1988, tras años de protestas infructuosas, el
Consejo de Ancianos, con la firma de 700 nativos adultos -la población total de
la isla era de poco más de 1.700 habitantes- presentó una demanda judicial
contra el Estado chileno, solicitando la anulación de la inscripción de
propiedad del año 1933.
Ley Indígena
y
El juicio contra el Estado Chileno iniciado en 1988
finalmente fue abandonado, llegándose a una solución política, que se tradujo
en una ley especial:
Autonomía y Ley de Territorio Especial En las últimas décadas la comunidad rapanui
ha solicitado al Gobierno chileno la obtención de autonomía administrativa.
El 2003, el Instituto Libertad de Chile informó que
en
Pedro Edmunds Paoa, el alcalde de la isla, expresó
al diario El Mercurio el mismo año 2003, en relación a la conmemoración del 18
de septiembre en Chile, que "para los Rapa Nui no tiene gran significado
la conmemoración de
El 17 de noviembre de 2003, el Relator Especial
sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de
los indígenas en Chile, realiza la siguiente recomendación: "(57). El
Relator Especial hace un llamado al Congreso de Chile para que apruebe a la
brevedad posible la iniciativa de reforma constitucional en materia indígena
[...] (61). El proyectado estatuto de autonomía de
Los deseos de autonomía llevaron a que, en 2005, el presidente de
En julio de 2006, ante una propuesta de instalación
de un casino en el poblado de Hanga Roa, que de haberse concretado dejaría de
lado la participación de los pascuenses en el negocio, el alcalde de Isla de
Pascua "amenazó" al gobierno de Chile con la "total
independencia". El Gobierno de Chile a solicitud de la mayoría pascuense y
en vista de la incongruencia que representaba un proyecto de semejantes
características para la cultura local, impidió la concreción de la propuesta,
siendo tal proyecto totalmente descartado por considerarse que atentaba contra
el patrimonio autóctono. La obtención de autonomía, habría advertido el alcalde
Pedro Edmunds Paoa, es una condición indispensable para no hacer un
"llamado internacional a las Naciones Unidas para proclamar la
independencia de
En mayo de 2007 el documental "Being Rapa
Nui", dirigido por Susan HitoShapiro y Santi Hitorangi fue presentado en
El 30 de julio de 2007, se publicó